Manifestation scientifique

Toute clarification historique de notre patrimoine immatériel est considérée comme une idée la bienvenue. En effet, parmi les rares faits qui nous sont parvenus à ce sujet, l'histoire de l'Afrique du Nord émerge avec la civilisation inaugurée par Carthage, et la langue punique s'impose comme une langue libre et dominante. Si la victoire de Rome en -146 a mis fin à huit siècles de souveraineté carthaginoise, elle n'est pas parvenue à effacer l'hégémonie de la langue punique, attestée jusqu'au VIe siècle. Cependant, les périodes de domination romaine puis byzantine n'ont laissé que peu, voire pas de traces, de la nature du patrimoine immatériel de cette époque, à l'exception des vestiges romains.
La vie culturelle a commencé à regagner du terrain avec l'arrivée des conquêtes islamiques. La langue punique, de par sa nature sémitique, s'est avérée capable de faciliter la communication avec les nouveaux dirigeants, et les langues punique et arabe ont contribué à définir les contours de la culture émergente. Quant aux contacts linguistiques de la langue populaire, ils ont permis de dessiner les traits de ce que l'on appelle aujourd'hui le daridja ou le maghrébin. Nous avons constaté une absence quasi totale d'études sur cette transition du punique au maghrébin, bien que la langue populaire dominante (le punique) ait effectivement évolué au contact de la langue arabe, tout comme les variantes berbérophone, donnant naissance au « maghrébin » au cours de cette période charnière du IXe au XIe siècle. Cela explique le substrat punique et sa forme arabe. Il convient de noter que l'influence des langues amazighes a certainement laissé des traces, même si elles ne sont pas proéminentes.
Dans cette rencontre à caractère exploratoire, nous mettons en lumière une partie de notre histoire culturelle et de notre patrimoine immatériel, occultés par des récits partiels, à l'exception de la linguistique historique du XIXe et du début du XXe siècle. Pour ce faire, nous faisons appel à de multiples disciplines, notamment les historiens médiévistes de la région maghrébine, les juristes spécialisés dans les nawâzil, les anthropologues qui ont étudié cette période, ainsi que divers linguistes et philologues.